امروزه عالمان و فرهيختگان مسلمان بيش از هر زمان ديگر بايد از مهرورزي‌هاي پيامبران الهي به ويژه حضرت محمد(ص) سخن گويند و مدارک و منابع دقيق ثابت کنند که پيامبر اسلام جامعه را با قدرت رحمت و محبت اداره مي‌کرد و رحمت واسعه او در محبت به تمام انسان‌ها تجلي داشت. ضرورت بيان چهره واقعي پيامبر اکرم در دوران ما بيشتر به خاطر آن است که سلفي‌ها پرچمي سياه در دست گرفته‌اند و روي آن نام پيامبر اسلام را نوشته‌اند و متاسفانه اعمالي هولناک مرتکب مي‌شوند و اين ظلمي آشکار بر ضد پيامبر رحمت و اهل بيت اوست.

امروز بر پژوهشگران با انصاف و عاشقان آموزه‌هاي قرآن کريم و حضرت محمد(ص) و اهل بيت او واجب است که با پديدآوردن آثاري ارزشمند ثابت کنند که اسلام، پيام‌آور آزادي و رحمت براي همه انسان‌هاست و پيامبرش فرمود: «من لايرحم الناس لايرحمه الله» يعني هرکس نسبت به مردم رحمت ندارد، مورد رحمت خدا واقع نمي‌شود. پيامبر اسلام نه‌تنها خود، انساني با محبت بود؛ بلکه مردم را نيز به محبت و مهرورزي دعوت مي‌کرد. علامه حلي در رساله سعديه از آن حضرت نقل کرده است که فرمود: «سوگند به آن‌که جانم در دست اوست، رحمت خدا جز افراد مهربان را دربرنمي‌گيرد. اصحاب گفتند اي رسول خدا ما همه مهربانيم، آن حضرت فرمود مقصود کساني نيستند که فقط نسبت به خود و خانواده‌شان مهربانند و عطوفت دارند؛ بلکه مقصود کساني هستند که با همه مسلمانان مهربانند.» کتاب آسماني مسلمانان، يعني قرآن کريم آنچنان در آيات بسيار از نيک‌خواهي و محبت سخن گفته است که بسياري از فرهيختگان جهان، قرآن را کتاب محبت ناميده‌اند. آن کساني که پيامبر را به عنوان الگو و اسوه و سرمشق زندگي برگزيدند، مهرورزي و محبت را انتخاب کردند و همچون رهبر خويش هرگونه خشونت را محکوم مي‌کنند. پيامبر اکرم به جان انسان‌ها اهميت بسيار مي‌داد و مي‌فرمود: «نخستين امري که در دادگاه قيامت مورد بررسي قرار مي‌گيرد، خون انسان‌هاست و بعد از آن آبرو و حيثيت انسان‌ها» و فرمود: «هرکس از آبروي برادر مسلمانش دفاع کند، خداوند در روز قيامت آتش دوزخ را بر او حرام گرداند.» آنچنان عدالت با روح پاک و فطرت رسول اکرم آميخته بود که فرمود: «ساعتي عدالت از يک سال عبادت برتر است.»

                 روزنامه جام جم ،محمودحکیمی7/10/94

پيامبر خدا صلى‏ الله ‏عليه و ‏آله و سلّم : کسى که براى زنده کردن حقّ يک نفر مسلمان شهادت حقّ بدهد ، روز قيامت در حالى آورده مى‏شود که پرتوِ نور چهره ‏اش تا چشم کار مى‏کند ديده مى‏ شود و خلايق او را به نام و نسب مى ‏شناسد .

بحار الأنوار : 104 / 311 / 9 منتخب ميزان الحکمة : 304

آسمان چشم من ابري است، باراني است، امشب

ديده‌ام درياست، دريايي که طوفاني است امشب

قطره‌هاي اشک در چشمِ تَرِ من مي‌درخشد

خانه چشمم به يادتوچراغانی است امشب

 می برداز جا مرا طوفان غم، سيلابِ گريه

اين بناي کهنه را آهنگ ويراني است امشب

سهم من در کنج خلوت، گر نباشي،گر نيايي

گه پريشاني است امشب،گه پشيماني است امشب

آفتابا، کي شود روشن کني کاشانه‌ام را

در گشودم تا بيايي، وقت مهماني است امشب

کاروان عمر پيموده است ره، منزل به منزل

اين کتاب داستان در فصل پاياني است امشب      

شاعر دکتر حداد عادل - آذر 91

رسول خدا(ص) مي فرمايند: «هنگامي که زن ها را ديديد که بر سرشان چون کوهان شتر هاست، بدانيد که نمازشان پذيرفته نمي شود.»(1) «در آخر امت من … زنانشان در عين لباس پوشيدن لخت و عور هستند و بر سرشان چيزي همانند کوهان اشتران لاغر است، آنها عطر بهشت را نمي شنوند. آنها را لعنت کنيد که آنها از رحمت خدا بدور هستند.»(2) «قيامت برپا نمي شود جز هنگامي که لباسي ساخته شود و زنها آن را بپوشند که در عين لباس پوشيدن لخت و عور باشند و اراذل و اوباش بر مردم شريف و آزاده برتري پيدا کنند.»(3) هم چنين امير مومنان، علي(ع) در وصف زنان آخرالزمان مي فرمايند: «زنها لخت و عور مي باشند، زينتهاي خود را آشکار مي سازند، و از دين بيرون مي روند، به فتنه ها مي گرايند، به سوي شهوتها و لذتها مي شتابند، محرمات الهي را حلال مي شمارند و در جهنم جاويدانند.»(4) براساس آيات قرآن و روايات، زنان مسلمان بايد بدن خود را به جز گردي صورت و دو دست تا مچ بپوشانند و هر گونه نماياندن بدن و جلب توجه که منجر به ايجاد لذت در نامحرم شود، در اين دين حرام است. البته مسئله ي حجاب نه تنها در دين اسلام که در ساير اديان نيز مطرح است و به تمام زنان عالم اختصاص دارد. خداوند متعال در قرآن در سوره نور، آيات ۳۰، ۳۱، ۳۳ و ۶۰ و سوره احزاب، آيات ۳۵، ۵۳، ۵۵، و ۵۹٫ مسئله ي حجاب را مطرح کرده است و حدود حجاب نيز در روايات، از زبان ائمه(ع) مشخص شده است: براي مثال يکي از اصحاب امام صادق(ع) از ايشان مي پرسد،که چه چيزي حلال است براي مرد نامحرم که از زن ببيند؟ حضرت (ع) فرمودند: صورت و دست ها و قدم ها (روي پاها)»(5) در مورد حجاب واجب، کافي است که زن به هر وسيله اي که مي تواند خود را بپوشاند و لباس خاصّي شرط نيست; ولي پوشيدن لباس هاي تنگ و چسبان و همچنين لباس هاي زينتي اشکال دارد.(6)

منابع: 1. روزگار رهايي، کامل سليمان، مهدي پور، ص753

2. صحيح مسلم جلد 6 صفحه 168

3. منتخب الاثر صفحه 426

4. همان

5. کليني، الکافي، ج5، ص 520

. 6.توضيح المسائل مراجع، ج 2، ص 421، مسئله 2435، دفتر انتشارات اسلامي.

نخستين جايزه مصطفي (ص) عصر امروز (جمعه) طي مراسمي با حضور دکتر ستاري، معاون علمي و فناوري رييس‌جمهور، دکتر فرهادي،‌ وزير علوم، تحقيقات و فناوري، دکتر نيلي احمدآبادي رئيس دانشگاه تهران، دکتر فتوحي رئيس دانشگاه صنعتي شريف، دکتر مرندي رئيس فرهنگستان علوم پزشکي، دکتر ديناروند رئيس سازمان غذا و داروي وزارت بهداشت، دکتر سهراب‌پور قائم مقام بنياد ملي نخبگان و جمعي از مسئولان علم و فناوري و هنرمندان در تالار وحدت تهران، به برندگان اهدا شد. جايزه مصطفي (ص)، جايزه عالي علم و فناوري است که هر دو سال يک‌بار از سوي ايران، به دانشمندان و پژوهشگران برتر جهان اسلام اعطا خواهد شد. برگزيدگان نخستين جايزه مصطفي (ص) نيز از ميان صاحبان ۱۰۰ اثر راه يافته به بخش داوري نهايي جايزه انتخاب شده‌اند. آثار انتخاب شده اين جايزه بايد بديع، نوآورانه و داراي نتايج و کاربردهاي مشخص و ملموس در زندگي مردم باشند. همچنين دانشمندان به عنوان نامزدهاي دريافت نشان بايد از سطح اعتبار و شهرت علمي خوبي در عرصه بين‌المللي برخوردار باشند. بر اساس معيارهاي مورد اشاره، نخستين جايزه مصطفي (ص) به دو دانشمند شامل «پروفسور جکي يينگ» از کشور سنگاپور و «پروفسور عمرياغي» از کشور اردن اختصاص يافت.

پروفسور جکي يينگ، مديرعامل و عضو هيات علمي موسسه نانو فناوري و مهندسي زيستي از سنگاپور و پروفسور عمرياغي از کشور اردن، رئيس موسسه علوم نانو انرژي کاولي و عضو هيات علمي دانشگاه برکلي آمريکا به ترتيب در حوزه‌هاي اثر برتر در علم و فناوري نانو زيستي و علوم و فناوري نانو، جايزه مصطفي (ص) را به خود اختصاص دادند. «پروفسور يينگ» دانشمند مسلمان سنگاپوري اين جايزه را به پاس تلاش در توسعه «سيستم‌هاي پاسخ محرک در انتقال کنترل شده دارو» در حوزه علوم و فناوري نانو زيستي دريافت کرد. اين سيستم‌ها شامل نانوذرات پليمري، اين امکان را براي بيماران ديابتي فراهم مي‌کند تا انتقال انسولين تنها در زمان بالارفتن قند خون بدون نياز به نمونه‌گيري انجام شود. اين دانش ابتدا در شرکت دانش‌بنيان وي به فناوري تبديل شده است و پس از آن در شرکت‌هاي بزرگ دارويي در مرحله تجاري‌سازي است تا در خدمت سلامت بشر قرار گيرد. پروفسور عمر ياغي، شيميدان برجسته اردني نيز به خاطر تحقيقات دامنه‌دار خود در زمينه «چارچوب‌هاي فلز- آلي» به عنوان برنده جايزه مصطفي(ص) در حوزه علوم و فناوري نانو انتخاب شد. چارچوب‌هاي فلز- آلي به دليل سطح ويژه بالا و گزينش‌پذيري شکل و اندازه، کاربردهاي فراواني در تصفيه و جداسازي از جمله در جذب آلاينده‌هاي هوا و ذخيره‌سازي هيدروژن و همچنين در صنايع مختلف دارد. به گزارش ايسنا جايزه مصطفي (ص) به احترام نام پيامبر اعظم اسلام (ص) و به دليل تاکيد بسيار آن حضرت به علم‌آموزي، به نام يکي از القاب ايشان، مصطفي نام‌گذاري شده است. جايزه مصطفي (ص) مي‌تواند در چهار رشته و به طرح‌هايي تعلق گيرد که زمينه‌ساز بهبود زندگي بشر بوده و در آن‌ها محققان دست به نوآوري‌هاي مشهود در مرزهاي دانش و فناوري زده يا روش‌هاي علمي جديدي ارائه کرده باشند. برندگان مبلغ نيم ميليون دلار جايزه ويژه دريافت مي‌کنند که مبلغ آن از محل موقوفات جايزه تأمين مي‌شود. در سه حوزه اول، دانشمند واجد شرايط، بايد تابعيت يکي از ۵۷ کشور اسلامي را داشته باشد و در حوزه چهارم دانشمند برتر بايد مسلمان باشد؛ اما داشتن تابعيت اين کشورها ضرورتي ندارد. اين جايزه امسال براي نخستين بار اهدا شد و هدف از اعطاي آن، ترويج و تشويق علم‌آموزي و پژوهش در کشورهاي عضو سازمان همکاري‌هاي اسلامي (OIC) است.

نصرالله: اسرائيل هر نوع مقاومتي را در هر جايي ايراني مي‌داند/ پاسخ ترور قنطار قطعا داده خواهد شد 

دبير کل حزب الله لبنان با بيان اينکه قطعا انتقام ترور «سمير قنطار» را مي‌گيريم، تاکيد کرد: اسرائيل هر نوع مقاومتي را در هر جايي وابسته به ايران و ايراني مي‌داند. به گزارش گروه بين‌الملل خبرگزاري فارس، «سيد حسن نصر الله» دبير کل حزب الله لبنان در دومين سخنراني خود بعد از شهادت «سمير قنطار» سردار شهداي لبناني، از طرف حزب الله و خانواده شهيد قنطارT از همه کساني که شهادت سردار اسراي لبناني را تبريک و تسليت گفته يا با دغداران اعلام همدردي کرده‌اند، تقدير و تشکر کرد. به گزارش تلويزيون «المنار» سيد نصر الله در سخنراني امروز در مراسم هفتم شهادت سمير قنطار در مجتمع فرهنگي پرورشي «شاهد» واقع در مسير فرودگاه بيروت، با عرض تسليت مجدد به خانواده‌هاي شهيداني که با سمير قنطار به کاروان شهدا ملحق شدند، سالروز دو ميلاد بزرگ پيامبر اکرم (ص) و حضرت «مسيح» (ع) را به امت‌هاي اسلامي و مسيحي تبريک گفت. در سايه تحولات منطقه، عيد نداريم وي با اشاره به تحولات امنيتي چند سال گذشته منطقه خاورميانه، تاکيد کرد که «طي سال‌هاي گذشته که منطقه ما به جنگ‌‌هاي نابود کننده در راستاي خدمت به منافع رژيم صهيونيستي گرفتار شده است، ما طعم هيچ عيد و خوشحالي را نچشيده‌ايم». نصر الله افزود: سمير قنطار از زماني نوجواني، صفت‌‌‌‌هاي يک جوان جدي و مسئوليت پذير را داشت و به آرمان فلسطين ايمان داشت… او از نسل کساني است که به خاطر فلسطين مبارزه کرده و در اين راه به شهادت رسيدند. وي با اشاره به برنامه‌هاي فرهنگي و پرورشي دشمن به منظور دور ساختن جوانان امت اسلامي از قضيه‌هاي مرکزي جهان اسلام، تاکيد کرد که چنين برنامه‌هايي بر سمير قنطارها هيچ تاثيري نگذاشته‌اند. «جانشفاني» و «ايثار»؛ از صفات سمير قنطار دبير کل حزب الله «جانشفاني بدون حد و مرز» را از ديگر صفت‌هاي سمير قنطار توصيف کرد و گفت: عملياتي که قنطار در ابتداي راهش (در مبارزه با صهيونيست‌ها) انجام داد از جنس همان عملياتي بود که به شهادت يا اسارت منتهي مي‌شد. اين وضعيت همانند عملياتي است که اين روزها با چاقو در فلسطين انجام مي‌شود… اين روحيه،‌ بيانگر جوهر مقاومت مبني بر اينکه «هيچ مقاومتي بدون جانفشاني‌ بي حد و مرز ممکن نيست» است. وي «ايستادگي و استقامت قنطار طي 30 سال اسارت»، «اميدواري و سرزندگي»، «ايثار» و «اصرار و پافشاري بر مبارزه با صهيونيست‌ها بعد از خروج از زندان» را از ديگر خصوصيات سردار اسراي لبناني خواند. سيد حسن نصرالله با اشاره به اينکه شهيد سمير قنطار پس از زندان هم در بالاترين سطح اخلاقي بود و مناسبت است در اينجا يادي از اين فضايل اخلاقي اين شهيد داشته باشيم، گفت: از ويژگي‌هاي اساسي مردان مقاومت اين است که از يکديگر حمايت مي‌کنند و در خط مقدم مسئوليت‌ها را بر عهده مي‌گيرند. وي با اشاره به اينکه مسئله اسراء و مذاکرات براي تبادل نيروهاي اسرائيلي دستگير شده با اسراء مقاومت از مهمترين مسائل بوده است، اظهار داشت: مشکل اساسي از همان روز اول بحث درباره آزادي شهيد سمير قنطار بود. قنطار، گره آزادي‌اش از زندان را خودش حل کرد دبيرکل حزب الله با بيان اينکه صهيونيست‌ها به دليل اينکه با آزاد کردن سمير قنطار از زندان مخالف بودند، مذاکرات طولاني شد، افزود: ما تعهد اخلاقي داشتيم تا همه اسرايمان را آزاد کنيم. وي با اشاره به اينکه حزب الله لبنان در خلال مذاکرات براي تبادل اسراء در برابر يک چالش اخلاقي از يک سو و يک چالش عملي در سوي ديگر قرار داشت، تصريح کرد: مذاکرات در اينجا متوقف شده بود؛ يا مذاکرات با تنها گذاشتن سمير قنطار در زندان و آزادي ديگر اسرا پايان مي‌يافت يا اينکه کل روند مبادله متوقف مي‌شد و همه زندانيان در زندان دشمن باقي مي‌ماندند. سيد حسن نصرالله تاکيد کرد که واقعيت بسيار دشوار بود اما در اين شرايط موضع خود سمير قنطار بود که ما را از آن وضعيت خارج کرد، او پيامي براي ما به اين مضمون ارسال کرد که مشکلي نيست اگر روند مبادله براي وي متوقف شده است. قنطار بعد از خروج از زندان، خط مقدم جبهه را برگزيد نصر الله با بيان اينکه سمير قنطار بعد از خروج از زندان‌هاي رژيم صهيونيستي خواست که در خط مقدم رويارويي با اسرائيل باشد، تاکيد کرد: قنطار بعد از خروج زندان اعلام کرد که از فلسطين نيامده مگر اينکه به فلسطين برگردد. وي با اشاره به درخواست قنطار براي پيوستن به مقاومت در سوريه، اظهار داشت: اسرائيل مي‌خواست هر نوع مقاومت مردمي سوري در «جولان» را بين ببرد و همه افرادي که به اين مقاومت پيوسته‌اند را تعقيب مي‌کرد. هر نوع وابستگي به مقاومت سوريه، طرف را در معرض دستگيري و ترور قرار مي‌داد. اسرائيل همه انواع مقاومت را «ايراني» مي‌‌داند دبير کل حزب الله با بيان اينکه اسرائيل هر نوع مقاومتي را در هر جايي وابسته به ايران و ايراني مي‌داند، افزود: اسرائيل تلاش داشت که مقاومت مردمي در سوريه را وابسته به ايران معرفي کند زيرا اين رژيم هويت ملي را نمي‌پذيرفت و هر کسي که با آن مبارزه کند را «مزدور ايران» مي‌داند… اسرائيل هر کسي را که به هر نحوي به اين طرح مقاومت منتسب بود را تعقيب، بمباران يا ترور مي‌کند.. اسرائيل اصلا هيچ مقاومت مردمي را در سوريه يا لبنان يا هر جاي ديگري به رسميت نمي‌شناسد بلکه هر مقاومتي را در اصل ايراني مي‌بيند. وي با طرح سئوالي مبني بر اينکه «چرا (صهيونيست‌ها) با اين حساسيت با مقاومت در جولان برخورد مي‌کند؟»، افزود: آناني که جولان را به خود الحاق کردند، هيچ نوع سخني از ايجاد مقاومت مردمي در جولان را قبول ندارند.. براي همين اسرائيل يک ساختمان مسکوني در جرمانا را هدف گرفت تا سمير قنطار را ترور کند. زنده ماندن قنطار يا امثال او، از ديد اسرائيل اين اهميت را دارد که دست به چنين ماجراجويي بزند. مقاومت در جولان کاملا سوري است نصر الله درباره مقاومت مردمي در جولان سوريه گفت: از همان ابتدا هر چه پيش آمد، کاملا سوري بود و سمير قنطار و برادرانش فقط نقش کمک کننده و انتقال دهنده تجربه به مقاومت جوان سوريه را داشتند… طرف اسرائيلي مي‌خواست مقاومت سوريه را در گهواره خفه کند. سيد حسن نصرالله گفت: برخي‌ها گمان مي‌کنند که اسرائيل (در هدف قرار دادن سمير قنطار) دچار اشتباه شده است اما اقدامات اسرائيل به دليل حساسيت موضوع (مقاومت در) جولان است و امکان تسامح درباره آن را ندارد. وي با بيان اينکه از نظر صهيونيست‌ها پرونده جولان از اهميت فوق العاده‌اي برخوردار است تصريح کرد که مسئله جولان توانايي تغيير نقشه سياسي را دارد. دبيرکل حزب الله با تاکيد بر ضرورت تقويت اميد به آزادي فلسطين و اينکه مسئله فلسطين قلب نبرد است، گفت: در اين زمينه همواره جدلي سخت و جنگي رواني بين جبهه مقاومت و دشمن صهيونيستي در جريان بوده است. وي افزود: دشمن از روز اول اشغال فلسطين تلاش کرده تا فلسطيني‌ها و ملت‌هاي منطقه را از نابودي اسرائيل نااميد کند و آنها بر روي ذهن، اراده و عزم ما تمرکز کرده‌اند که اين نبردي فرهنگي و فکري است زيرا که اگر کسي اميدش را از دست بدهد، شکست خواهد خورد. اميد به آرمان فلسطين؛ لازمه زوال اسرائيل نصرالله لازمه نبرد با دشمن صهيونيستي را اميدواري به نابودي دشمن دانست و تاکيد کرد که اسرائيل مي‌خواهد ما را به سمت و سويي هدايت کند که در آنجا اميدي نداشته باشيم و قبول کنيم که رژيم صهيونيستي تا ابد باقي خواهد بود. اينکه قانع شويم که آن رژيم کلاهک اتمي در اختيار دارد، قوي ترين ارتش منطقه و قوي‌ترين نيروي هوايي را داراست و همچنين آمريکا حامي آن است. دبير کل حزب الله لبنان با بيان اينکه ما به مقاومت و اميدواري‌هاي بيشتري نياز داريم، گفت: امروزه خواستار مقاومت و پايداري فلسطينيان و ماندن آنها در سرزمينشان هستيم و يکي از جنگ‌هايي که امروزه آن را تجريه مي‌کنيم، باقي ماندن فلسطينيان در سرزمين خودشان است. وي گفت: ما اموال و دارايي‌هاي کشورهاي عربي و ارتش آنها را نمي‌خواهيم و کساني که در سوريه مي‌جنگند فقط مانع نابودي اسرائيل مي‌شوند. دبيرکل حزب الله تاکيد کرد که مقاومت در لبنان و فلسطين با همه امکانات و توانايي خود توانست در برابر دشمن اسرائيلي بايستد و پيروزي‌هايي را به دست بيارود، حال بينيد اگر از توانايي امت اسلامي استفاده شود، قطعا مي‌توان به پيروزي‌هاي بيشتري دست يافت. وي افزود: کشوري که به توان ذاتي خود اتکا نمي‌کند و به حمايت‌هاي آمريکا دل ببند، تحقير خواهد شد و نابودي آن کشور آسان مي‌گردد. اشغالگري از بين رفتني است نصرالله گفت: بر اساس تجربه تاريخ و ملت‌ها، هر گونه قدرت اشغالگري مي‌تواند صدها سال باقي بماند اما در نهايت از بين خواهد رفت حتي اگر بخشي از امپراطوري بزرگ باشد. وي با اشاره به هم‌دستي برخي نهادهاي بين‌المللي و قدرت‌هاي بزرگ با دشمنان امت اسلامي، تصريح کرد: رفتارهاي اسرائيل نسبت به کساني که به قضيه فلسطين توجه دارند، نشان مي‌دهد که نبايد به چيزي اميدوار بود و نبايد منتظر شوراي امنيت و جامعه بين‌الملل بود. نبايد منتظر عمليات «عاصفه الحزم:‌طوفان قاطع» عرب‌ها و نه عمليات «بازگشت اميد» ائتلاف اسلامي عربي و ائتلاف بين‌المللي ضد تروريسم بود. دبير کل حزب الله لبنان تاکيد کرد که «کمک به فلسطيني‌ها به منظور باقي ماند در سرزمين‌ها و خانه‌هايشان وظيفه امت اسلامي است». انتقام ترور شهيد قنطار قطعي است وي با بيان اينکه «پاسخ ترور قنطار بي ترديد در راه است»،‌ افزود: به منطقه مرزي، از شهرک «ناقوره» تا آخرين موضع اسرائيلي‌ها در بلندي‌هاي اشغالي جولان بنگريد. سربازان دشمن کجا هستند؟ آيا مانند موش‌هاي صحرايي مخفي شده در سوراخ‌هايشان، نيستند؟. نصر الله با بيان اينکه اسرائيلي‌ها همان گونه که امروزه نگران هستند، بايد در داخل و خارج (رژيمشان) نگران باشند، اظهار داشت: سر و صداها (وجنگ رواني) هيچ فايده نخواهد داشت. اگر کسي در محاسباتش اشتباه کرده، آن طرف اسرائيل است نه ما. وي با اشاره به درخواست‌هاي بين‌المللي به منظور منصرف کردن حزب الله از انتقام ترور قنطار، گفت: ما از تهديدات و پيامدهاي انتقام قنطار هيچ هراسي نداريم و نه مي‌توانيم و نه امکان دارد که با ريختن خون مجاهدان و برادرانمان در هر نقطه جهان مسامحه کنيم.

 رييس کارگروه علمي جايزه مصطفي(ص) با اشاره به اعطاي اين جايزه به دو دانشمند جهان اسلام گفت: دارا بودن زندگينامه علمي بالا، موثر بودن طرح و فعاليت علمي در مرزهاي دانش در دنيا و نفوذپذيري بالا و دارا بودن کاربردهاي موثر از جمله ضوابط بررسي پرونده‌ها بوده است. دکتر حسن ظهور در مراسم اعطاي جايزه مصطفي(ص) با بيان اين که در هر دوره چهار جايزه به چهار دانشمند جهان اسلام اعطا مي‌شود، افزود: اين چهار جايزه شامل علوم و فناوري ارتباطات و اطلاعات، علوم و فناوري زيستي و پزشکي، علوم و فناوري زيستي و حوزه عمومي اعطا مي‌شود. وي با بيان اين که افرادي که حائز شرايط دريافت اين جايزه مي‌شوند، بايد تابعيت يکي از 57 کشور اسلامي را داشته باشند، اظهار کرد: اين جايزه محدوديتي در زمينه جنسيت، مذهب و سن ندارد؛ ولي اگر فردي در يکي از اين 57 کشور مقيم نيست، بايد رابطه مستمر با يکي از اين کشورها داشته باشند.

ظهور با تاکيد بر اين که در حوزه عمومي اين جايزه به يک طرح برتر دانشمندان جهان اسلام اهدا مي‌شود، يادآور شد: شرط اهداي اين جايزه آن است که فرد در يکي از کشورهاي اسلامي ساکن و مسلمان باشد.

ادامه »

 ممکن است تصور شود که اگر در آئين زردشتي ، فکر ثنوي ” يزدان و اهريمن ” وجود دارد ، در دين اسلام هم عقيده ” خدا و شيطان ” به صورت دو قطب مخالف يکديگر مطرح است . چه فرق است ميان اهريمن کيش زردشتي و شيطان دين اسلام ؟ ميان انديشه اهريمن در کيش زردشتي و آيين مزدايي ، و انديشه شيطان در آيين اسلام ، تفاوت از زمين تا آسمان است . اين مطلب نيازمند به توضيح مختصري است . در تعليمات اوستايي ، از موجودي به نام ” انگره مئنيو ” يا اهريمن نام برده شده است و خلقت همه بديها و شرور و آفات و موجودات زيان آور از قبيل بيماريها ، درنده ها ، گزنده ها ، مارها و عقربها و همچنين زمينهاي بيحاصل ، خشکسالي و امثال آنها به او نسبت داده شده است نه به ” آهورامزدا ” که خداي بزرگ است و نه به ” سپنت مئنيو ” که رقيب ” انگره مئنيو ” است . از بعضي تعليمات اوستايي ظاهر مي شود که اهريمن ، خود يک جوهر قديم ازلي است مانند آهورامزدا ، و به هيچ وجه آفريده آهورامزدا نيست ، آهورامزدا او را کشف کرده است ولي او را نيافريده است . اما از بعضي تعليمات ديگر ” اوستا ” مخصوصا قسمتي از ” گاتاها ” که معتبرترين اجزاي اوستا است روشن مي گردد که آهورامزدا دو موجود آفريد : يکي ” سپنت مئنيو ” يا خرد مقدس ، و ديگري ” انگره مئنيو ” يا خرد خبيث ( اهريمن ) . و به هر حال آنچه از اوستا ظاهر مي شود و مورد اعتقاد زردشتيان بوده و هست اين است که موجودات و مخلوقات جهان به دو دسته خير و شر تقسيم مي شوند . ” خيرات ” آنها هستند که هستند و بايست باشند و خوب است که باشند و وجودشان براي نظام عالم لازم است ، اما ” شرور ” آنها هستند که هستند اما نبايست باشند ، وجود آنها سبب نقص عالم شده است و اين شرور به هيچ وجه مخلوق آهورامزدا نيستند بلکه مخلوق اهريمن اند ، خواه خود اهريمن مخلوق آهورامزدا باشد و خواه نباشد . پس به هر حال اهريمن ، خالق و آفريننده بسياري از مخلوقات جهان است ، قسمتي از جهان آفرينش ، جزء قلمروي او است و او خود يا يک اصل قديم ازلي است و شريک و مماثل آهورامزدا است در ذات ، و يا مخلوق او است ولي شريک او است در خالقيت . ولي در جهان بيني اسلامي اساسا جهان و موجودات جهان به دو دسته خير و شر منقسم نمي گردد ، در جهان ، آفريده اي که نبايست آفريده شده باشد و ي بد آفريده شده باشد وجود ندارد ، همه چيز زيبا آفريده شده و همه چيز بج آفريده شده و همه چيز مخلوق ذات احديث است . قلمروي شيطان ” تشريع ” است نه ” تکوين ” ، يعني قلمروي شيطان فعاليتهاي تشريعي و تکليفي بشر است . شيطان فقط در وجود بشر مي تواند . نفوذ کند نه در غير بشر . قلمروي شيطان در وجود بشر نيز محدود است به نفوذ در انديشه او نه تن و بدن او . نفوذ شيطان در انديشه بشر نيز منحصر است به حد وسوسه کردن و خيال يک امر باطلي را در نظر او جلوه دادن . قرآن اين معاني را با تعبيرهاي ” تزيين ” ، ” تسويل ” ، ” وسوسه ” و امثال اينها بيان مي کند ، و اما اينکه چيزي را در نظام جهان بيافريند و يا اينکه تسلط تکويني بر بشر داشته باشد ، يعني به شکل يک قدرت قاهره بتواند بر وجود بشر مسلط شود و بتواند او را بر کار بد اجبار و الزام نمايد ، از حوزه قدرت شيطان خارج است . تسلط شيطان بر بشر محدود است به اينکه خود بشر بخواهد دست ارادت به او بدهد : « انه ليس له سلطان علي الذين آمنوا و علي ربهم يتوکلون 0 انما سلطانه علي الذين يتولونه »( 1 ) . ” همانا شيطان بر مردمي که ايمان دارند و به پروردگار خويش اعتماد و اتکا مي کنند تسلطي ندارد ، تسلط او منحصر است به اشخاصي که خودشان ولايت و سرپرستي شيطان را پذيرفته و مي پذيرند ” . قرآن از زبان شيطان در قيامت نقل مي کند که در جواب کساني که به او اعتراض مي کنند و او را مسؤول گمراهي خويش مي شمارند مي گويد : « و ما کان لي عليکم من سلطان الا ان دعوتکم فاستجبتم لي فلا تلوموني و لوموا انفسکم »( 2 ) .

ادامه »

آيت ا… جوادي آملي درباره چله نشيني براي عبادت گفته اند: «چله گيري اين است که انسان از دنيا جدا بشود؛ نه از جامعه و نه از مردم و زندگي! زيرا مي داند «حب الدنيا رأس کل خطيئه» است، چهل روز سعي مي کند خودش را نجات بدهد؛ اين طور نيست که از جامعه يا از درس و بحث و کار و زندگي و خانواده جدا باشد! اگر واقعاً آدم بتواند 40 روز نه بازي بدهد، نه بازي بکند و اهل بازي نباشد، خيلي از مطالب در درون او مي جوشد. براي همه، مخصوصاً کساني که در صراط تعليم و تعلم اند.»        

                                                               برگرفته از پايگاه اطلاع رساني حوزه